Ma Astengiya Li Pêşiya Aştiyê Çekan e, an Bêsîyasîbûn e?

Ji bo fîlozofekî, aştî ne dijbera şer e. Aştî, rewşa xuya ya dadê ye. Li cihê ku dad nîne, dibe ku bêdengî hebe; lê ew bêdengî, ne aramiyê, bêdengiya tirsê ye. Em hemû dizanin ku goristan jî bêdeng in.

Dîroka nêzîk a Tirkiyeyê vê yekê car bi car nîşanî me daye. Di serdemên ku pevçûn zêde bûn de jî, di serdemên ku pevçûn kêm bûn de jî, heman pirsgirêka bingehîn hebûna xwe parast: Pirsgirêka kurd qet nebe bi tenê bi sernavê ewlehiyê ne pirsgirêkek bû ku were çareserkirin. Ji ber ku mesele ne tenê ya mirovên çekdar bû, lê qadek bû ku tê de daxwazên mîlyonan mirovan ên aîdiyetê, hemwelatiya wekhev, nûnertiyê û demokrasiyê jî dihatin nîqaşkirin.

Ji ber vê yekê ye ku nêzîkatiya ku HDP û îro jî derdorên ku heman xeta siyasî didomînin jê re dibêjin "pêvajoya aştiyê", ne tenê radestkirina çekan vedibêje. Li gorî wan, aştî tê wateya rakirina astengên li pêşiya siyaseta demokratîk, xebata bêalî ya qanûnê, bihêzkirina rêveberiyên herêmî, karîna nasnameyên cihêreng ku xwe bi azadî di qada giştî de îfade bikin û Tirkiye bikaribe peymanek demokratîk a nû ava bike. Hûn beşdar bibin an nebin, îdiaya bingehîn a vê nêzîkatiyê ev e: Bêdengbûna çekan bi tena serê xwe aştî nîne; aştî, ji nû ve karîna siyasetê ya axaftinê ye.

Di vê nuqteyê de, cudahiya bingehîn a di navbera nerîna dewletê û nerîna tevgera siyasî ya kurd de diyar dibe. Dewlet, bi awayekî xwezayî, pêşî dide ewlehiyê. Dewlet jixwe ji bo vê yekê hene. Lê gava siyaset tenê dest bi hilberîna ewlehiyê dike, bi demê re zehmet dibe ku guh bide daxwazên civakê. Ger ewlehî mezin bibe û demokrasî teng bibe, dibe ku hevsengiya derketî dirêj-mayînde nebe. Ji ber ku aramiya ku bi zordariyê tê peyda kirin, pir caran ne mayînde ye, lê tansiyonek paşxistî ye.

Fîlozof Hannah Arendt dibêje ku şîdet ne nîşana hêzê, lê nîşana bêhêziyê ye. Siyaseta rastîn li cihê ku mirov dikarin hevûdu qane bikin, tê dinyayê. Li cihê ku çek diaxive, siyaset bêdeng dibe. Lê bi heman awayî, li cihê ku siyaset tê bêdengkirin, zimanê çekan jî bihêz dibe. Ji ber vê yekê çareseriya mayînde, ne tenê bi hêzbûna aktorên çekdar, lê bi hêzbûna siyaseta demokratîk ve jî girêdayî ye.

Dibe ku ev yek ji girîngtirîn aliyê pêvajoya ku îro tê nîqaşkirin be. Eger bi rastî îradeyeke hevbeş çêbûbe, çareserkirina mijarên teknîkî dikare ji ya ku tê fikirîn pir kêmtir dem bigire. Gelek mînakên cîhanê vê yekê nîşanî me didin. Pevçûn carinan bi dehan salan didomin; lê biryarên aştiyê dikarin di çend hefteyan de bên girtin. Ji ber ku tiştê ku berdewamiya şer peyda dike, pir caran ne çek in, lê kêmbûna îradeya siyasî ye.

Ji perspektîfa HDP-ê ve, heke gavên pêbaweriyê zêde bikin bên avêtin, kanalên diyalogê vekirî bên hiştin, reformên demokratîk bên destpêkirin û mekanîzmayên têkildarî bêçekkirinê bên avakirin, dikare di navbera şeş meh û salekê de encamên pêşîn bên dîtin. Lê ev tenê destpêk be. Mijara sereke, baweriya civakê bi vê serdema nû ye.

Ji ber ku pêbawerî, bi daxuyaniyên ku dewletê belav dike, çênabe. Pêbawerî, bi dîtina mirovan a di jiyana xwe ya rojane de ku qanûn ji bo her kesî wekhev tê sepandin, çêdibe. Ger dayikek ji bo pêşeroja zarokê xwe xem nexwe, ger ciwanek hewcedariya veşartina nasnameya xwe hîs neke, ger dengdêrek bawer bike ku kesê ku dengê xwe dayê nayê ji wezîfeyê derxistin, hingê aştî dest bi civakîbûnê dike.

Li vir metirsiya herî mezin, radestkirina pêvajoyê ji nû ve hesabên siyasî yên kurt-demî ye. Tirkiyê berê jî dît ku destpêşxeriyên bi hêvî dest pê kirin çawa bi dawî bûn. Her destpêşxeriyek têkçûyî, ne tenê maseyê, lê baweriya civakê ya bi pêşerojê jî belav kir. Gava mirov carekê bêhêvî bibin, ji nû ve hêvîkirin pir zehmetir dibe. Ji ber vê yekê divê her gava ku îro tê avêtin, ne bi perspektîfa siyaseta rojane, lê bi perspektîva nifşên pêşerojê were nirxandin.

Felsefe ji me re cudahiyek girîng hîn dike: Aştiya neyînî û aştiya erênî. Aştiya neyînî, bêdengbûna çekan e. Aştiya erênî jî, sazîbûna dadê, qanûnê û azadiyê ye. Ya yekem pevçûnê disekîne; ya duyem jî ji nû ve çêbûna pevçûnê asteng dike. Tişta ku Tirkiyeyê pêwîst e, tam qonaxa duyem e.

Dibe ku ji ber vê yekê pirsên bingehîn ne "PKK dê çekan radest bike?" an jî "Dewlet dê kîjan gavan biavêje?" in. Pirsa bingehîntir ev e: Tirkiye dê bi tepisandina cudahiyên xwe bijî, an jî dê bi kirina wan beşek ji jiyaneke hevbeş a demokratîk bihêz bibe?

Bersiva vê pirsê ne tenê pêşeroja kurdan, lê pêşeroja demokrasiya Tirkiyeyê jî diyar bike. Ji ber ku demokratîkbûn qet nebe meseleya yek beşekî civakê ye. Qanûn an ji bo her kesî heye, an jî ji bo kesî bi rastî garantiyê çênake.

Siyaset carinan cesaretê dixwaze. Lê aştî, forma herî zehmet a cesaretê ye. Ji ber ku di şer de standina destekê hêsan e; di aştiyê de jî, divê mirov rexneya her kesî bixe ber çavan. Tevî vê yekê, serokên ku dîrokê rêve kirine, pir caran ne yên ku şer bi dest xistine, lê yên ku karîne civakên xwe bi fikra jiyana hevbeş qane bikin, bûne.

Tirkiye îro dîsa li ser vê astanê radiweste. Ger ev pêvajo veguhere projeyek paqijkirinê ya bi eksena ewlehiyê, dibe ku di kurt-demê de encam bên wergirtin; lê di dirêj-demê de, ne sosret e ku heman pirsgirêk bi awayên cihêreng vegerin. Ger pêvajo bikaribe bi eksena demokratîkbûnê, qanûnê û beşdariya siyasî pêş bikeve, wê hingê ne tenê pevçûnek bi dawî bibe; deriyê lihevkirineke civakî ya nû ya derbarê sedsala duyem a Komarê de jî vebe.

Ji ber ku aştiya rastîn, ne serkêşiya aliyekî li ser aliyê din e. Aştiya rastîn, avakirina pêşerojeke hevbeş e ku tê de kes çok nade; her kes dikare serê xwe bilind bigire.

Û dibe ku dîrok, derfetên bêdawî pêşkêşî civakan neke. Hin kêliyên wisa hene ku ne tenê îro, lê sedsala pêşerojê jî diyar dikin. Mijara li pêşiya Tirkiyeyê tam ev e. Tiştê ku dê bê biryardan ne tenê ev e ku pevçûn bi dawî bibe an na; lê em dixwazin di çi welatekî de bi hev re bijîn.

Dema aştiyê bi salnameyan nayê pîvandin. Dema aştiyê, roja ku siyaset dest bi hilberîna hêviyê dike, ne tirsê, dest pê dike.